Представлен критический анализ ведущих восточных и западных моделей гуманизма. Определены мировоззренческие основания их синтеза для выработки нового типа гуманизма. Рассмотрены индийская, китайская, арабская, российская и традиционная казахская модели гуманизма. Выявлены мировоззренческие основания принципиально нового типа гуманизма, который способен не только содействовать процессам глобализации, но и гуманизировать их.

Исследованы установки населения РК в сфере политических, межэтнических и межконфессиональных отношений. Дана оценка рисков и последствий деструктивных процессов в обществе, рассмотрены условия формирования установок толерантного сознания.

Исследованы сущность, особенности, механизмы, основные тенденции и альтернативы трансформации социального бытия в современную эпоху. Проанализированы философско-методологические проблемы социальной онтологии. Разработаны аналитические и прогностические модели системной трансформации казахстанского общества.

Исследованы феномен человека и предметная область философской антропологии. Выявлены аутентичные основания, сущность, теоретический потенциал и социально-практические возможности антропологии как важнейшей области философского знания.

Патриотизм раскрыт как бытийственное отношение человека к Родине. В таком контексте Родина выступает тем ценностным миром, который определяет условия взросления, духовно-нравственного созревания, формирования жизненных ориентаций самосознания - то есть существование человека как человека. Исследована проблема соотношения большой и малой Родины. Показано, что без органической связи с гражданственностью как формой политико-правового отношения к государству патриотизм остается и проявляется на уровне инстинкта, то есть не осознанно или ограниченно осознанно. Анализируются проблемы псевдопатриотизма, потребительского патриотизма и псевдогражданственности и условия их преодоления.

Исследована связь культуры с социальной активностью казахстанцев. Доказано, что уровень социальной активности казахстанцев напрямую связан со степенью духовного и культурного развития граждан. Решение задачи вовлечения казахстанцев в актуальную политику, снижение уровня ипфантабельности совпадает с потребностью духовного и культурного развития.

Рассмотрены мировоззренческо-этические основания формирования гражданского общества. Представлен социально-философский анализ мировоззренческо-этических путей увеличения восприимчивости каждым казахстанцем идеалов, норм и ценностей гражданства.

Формирование национальной идентичности Казахстана рассмотрено на этапе трансформации его социально-политической системы. Сформулирована модель казахстанской национальной идентичности. Выявлены основные противоречия взаимодействия этнокультурной и гражданской концепций нации. Показаны доминирование этнолингвистического понимания нации, ее влияние на этнолингвистическую ситуацию и формирование национальной идентичности в современном Казахстане.

Предложен философский анализ религии. Раскрыта религиозно-философская мысль казахского народа с древних времен до современности. Рассмотрен генезис религиозности в Казахстане.

Раскрыта проблема человека, отраженная в творчестве Абая, как продолжение традиций "Трактата о взглядах жителей добродетельного города" аль-Фараби. Аль-Фараби и Абай охарактеризованы как ключевые фигуры в истории духовной культуры казахского народа. Философское мышление определено как образ человека и, соответственно, система этических взглядов. Осмыслено творческое наследие мыслителей в соответствии с "вызовами" современности - "креативная" почва для инновационной модернизации общества, социально-политических процессов, формирования общенациональной идеи, сохранения культурного наследия, духовности человека, целостности государства. Выработана иерархия ценностей современного цивилизационного общества.